鸡年说鸡:知时之兽,奚出于醯

导语

雄鸡一唱,孟尝祸去;雄鸡一唱,祖逖舞起。唤黎明,祛邪祟,福泽千古,佑庇万代,风骚与之,神祇与之。你这坐拥“五德”的酉鸡!


凯风网陕西频道 供稿:高玉安 编辑:张东 仲德

鸡年说鸡:知时之兽,奚出于醯

  一、知时之兽,奚出于醯

踏着先祖的脚印,栖于木,栖于檐,栖于埘。哦,神奇的酉鸡!你从何而来?你缘何而来?可是这混沌里的孤独,这暗夜里的迷失,这俗世里的寂寞,期待你的惊魂一唱!

(一)醯酸出鸡,原是误会

“清明宛在其躬,泰宇定而室虚。譬犹醯酸出鸡,莲生于泥。”纵有“辛派三刘”的名头,纵受陆游、辛弃疾的赏识,在南宋那一隅天空里,逃不脱宿命的刘过,也只有用一首《独醒赋》表达旷世的孤愤与酸辛。

 

刘过 

“醯酸出鸡,莲生于泥”,刘过布衣江湖的俊逸,却留下迷一样的疑问。是的,“醯酸”何以“出鸡”?

醯(xī),本意指醋,引申为酸,也指酒。《论语·公冶长》:“或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”邢昺疏:“醯,醋也。”《仪礼·聘礼》:“醯醢(yùn )百瓮,夹碑十以为列,醯在东。”贾公彦疏:“醯是酿谷为之,酒之类。”

鸡,《说文》释为“雞,知时兽也”,《汉书·五行志》释为“雞者,小兽,主司时起居人”。

其实,此鸡非彼鸡,“酉鸡”与“醯鸡”并不是一个族群。

《庄子·田子方》:“丘之于道也,其犹醯鸡与!”郭象注:“醯鸡者,瓮中之蠛蠓。”蠛蠓(miè měng),一种虫子,常用来比喻小人。《太平御览》中说“醯鸡,酒上飞蚋。”也就是说,“醯鸡”是一种飞虫。

(二)鸣于远古,相伴伊人

或许,正是酉鸡那一声高吭的啼鸣,化去蒙昧,唤来男耕女织的田园,唤来《诗经》里君子伊人的相随相守。

 

诗经·郑风·女曰鸡鸣

女曰:“鸡鸣”,士曰:“昧旦。子兴视夜,明星有烂。”“将翱将翔,弋凫与雁。”

“弋言加之,与子宜之。宜言饮酒,与子偕老。”琴瑟在御,莫不静好。

“知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之,杂佩以问之。知子之好之,杂佩以报之。”

这诗,用我们今天的语言来说,真是满溢了浓情蜜意:

女说:“公鸡已鸣唱。”男说:“天还没有亮。不信推窗看天上,明星灿烂在闪光。”“鸟雀将翱翔,射鸭射雁去芦荡。”

“鸭大雁射下来,为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒,白头偕老永相爱。”女弹琴来男鼓瑟,和谐美满在一块。

“你对我真关怀呀,送你杂佩答你爱呀。知你对我体贴细呀,送你杂佩表谢意呀。知你爱我是真情呀,送你杂佩表同心呀。”

 

红尘男女多缠绵,后宫贤妃有遗德。《国风·齐风·鸡鸣》中的那位反复催促君夫不要贪恋床笫之私而招忌恨的女子,该是有着怎样的爱恋与美德啊!

国风·齐风·鸡鸣

鸡既鸣矣,朝既盈矣。匪鸡则鸣,苍蝇之声。

东方明矣,朝既昌矣。匪东方则明,月出之光。

虫飞薨薨,甘与子同梦。会且归矣,无庶予子憎。

贪恋床笫的君王,深晓大义的后妃,这颇显嬉皮士的一幕,对“红颜祸水”炮制者来说,该是怎样的一种讽刺啊!也许,在滚滚的历史长河中,只有具有这样美德的后妃,才能给一个王朝带来些许曙光。

“公鸡喔喔已叫啦,上朝官员已到啦。”“这又不是公鸡叫,是那苍蝇嗡嗡闹。”

“东方曚曚已亮啦,官员已满朝堂啦。”“这又不是东方亮,是那明月有光芒。”

“虫子飞来响嗡嗡,乐意与你温好梦。”“上朝官员快散啦,你我岂不让人恨!”

(三)鸡兔同笼,趣化蒙昧

从远古相伴而来,鸡,便给着饮食男女以无尽的欢乐,比如《孙子算经》中的“鸡兔同笼”:

有雉兔同笼,上有三十五头,下有九十四足,问雉兔各几何?

其解法是“总脚数÷2-总头数=兔的只数;总只数-兔的只数=鸡的只数。”

 

由此问题,产生一种解决问题的方法,称为“化归法”,即将问题或条件变形,使之转化成已经解决的问题。并产生一系列公式。而最有趣的,得算是“抬腿法”。

假如让鸡抬起一只脚,兔子抬起2只脚,还有94÷2=47(只)脚。笼子里的兔就比鸡的脚数多1,这时,脚与头的总数之差47-35=12,就是兔子的只数。

假如鸡与兔子都抬起两只脚,还剩下94-35×2=24只脚,这时鸡是屁股坐在地上,也就是没脚,地上都是兔子的脚,而且每只兔子有两只脚在地上,所以有24÷2=12只兔子,就有35-12=23只鸡。

这样,下面这些问题,解决起来是不是超简单呢!

1.小明参加一次数学竞赛,试题共有10道,每做对一题得10分,错一题扣5分,小明共得了70分,他做对了几道题?

2.有面值5元和10元的钞票共100张,总值为800元。5元和10元的钞票各是多少张?

(四)知时之兽,当司何年

我国自古以干支纪年,十二天干与十地支经世轮回,由此形成与酉鸡相关的癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉的干支年份,六十年一回头,周而复始。

后来,公元纪年传入我国,便出现民间干支、官方公元的并行局面。这警世的酉鸡,又命司何年呢?

其实,这也是有公式可推的:

公元年号除以12余数是1的年份,都是酉鸡年。

列成公式为:公元年号÷12=某个商,同时余数是1。

比如:2017÷12=168……1。那么,2017年即为酉鸡年。

 

那么,又该如何确定公元某年的干支纪年呢?

由于干支纪年产生于西汉,此时公元纪年尚未产生,两者的对应推算需稍作处理。

首先,为天干地支编号:

甲-4、乙-5、丙-6 、丁-7、戊-8、已-9、庚-0、辛-1 、壬-2、癸-3

子-4、丑-5、寅-6、卯-7 、辰-8 、巳-9 、午-10、未-11、申-12、酉-1、戌- 2、亥-3

然后,取公元纪年的尾数及公元年纪年除以12的余数,以确定干支。尾数为天干,余数为地支,于是乎,公元2017年便是“丁酉”年。

  二、鸡之五德,于民俗重

在驯化成家禽的4000多年历史中,鸡,与人民的生活休戚相关。辟邪因之,滋补因之,娱乐因之,文化因之,甚至,在河南固始建立了“中国鸡文化博物馆”,以示纪念,以示崇敬。

(一)初一占鸡,贵其五德

中国传统新年的初一到初十这十个日子,都有所主,拿陕南的话来说,叫做“一鸡二犬三猪四羊五牛六马七人八谷九油十麦”,这十个日子里,哪天天气好,意味者其主来年兴旺。

 

用东方朔《占书》所说,叫做“岁正月一日占鸡,二日占狗,三日占猪,四日占羊,五日占牛,六日占马,七日占人。”

对于开年的第一天由酉鸡主宰,《农家杂事》说其因有三:一是鸡最先被驯养成功,二是按牲畜由小到大排列,三是按距人的远近排列。

而更为后世推崇且广为接受的,则是《韩诗外传》中说的,其“五德之禽”之“五德”:头上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敌在前敢拼,是勇德;有食物招呼同类,是仁德;无论寒暑依时报晓,是信德。

(二)白公鸡,避邪祟

 

拥有“五德”,且能招唤黎明驱除黑暗,再加上纯洁的白色,在中国神秘文化中,白公鸡便有了无可替代的神秘力量,视列为“辟邪七宝”之一。农村送葬,一般有白公鸡随行,且以其血封棺;道士做法,白公鸡是不可或缺之物,以其血驱邪。

(三)滴鸡血,起盟誓

 

由于鸡之信德,加之白鸡的纯洁,在过去,除了滴血结盟,民众还有着饮鸡血酒结盟的习俗。在结拜兄弟时,为了表示亲如手足,有福同享,有难同当,人们宰一只雄鸡,在每碗酒里滴几滴鸡血,对天发誓,然后将血酒一饮而尽。

(四)抱鸡成婚,雄鸡新郞

“鸡”与“吉”音相似,由于谐取“吉”之意,民间有着“抱鸡成婚”的传统。成婚吉日,女方抱一只肥母鸡,男方抱一大公鸡,取“吉人”之意,之后,这对鸡一般是不许杀掉成为“长命鸡”。

 

“公鸡拜”的婚俗,在民间也大为流行。成婚之日,当新郎因种种原因不能到场时,便有公鸡代行新郎之职。届时,在公鸡颈上悬一条红布,由人摁其头与新娘交拜,然后送入洞房,以饮食饲养。

  三、牡鸡司晨,贵在一啼

母鸡下蛋,公鸡打鸣,皆其职分所在。在古文化中,“母”被称为“牝”(pìn),“公”被称为“牡”。雄鸡的权威,除了繁衍后代,最重要的一项便是“司晨”。所以,一旦出现“牝鸡司晨”,便不会是什么好现象。

(一)天鸡一唱,群鸡率鸣

 

天鸡尊 

南朝梁任昉《述异记》卷下中记载,“东南有桃都山,上有大树……上有天鸡,曰初出,照此木,天鸡则鸣,天下鸡皆随之鸣。”

天鸡,中华文化中传说的神鸡,或由重明鸟演化而成,居东南桃都山大桃树上,一说居东海岱舆山扶桑树上,率天下之鸡报晓。

(二)雄鸡一啼,邪祟匿迹

 

雄鸡啼鸣正值昼夜更替,光明即将驱逐黑暗。在中华神秘文化中,雄鸡啼鸣之时,光明到来,在黑暗中活动的妖魔鬼怪随之避退。

(三)昂宿一叫,蝎子现形

 

在《封神演义》中,黄仓被封为“昂日星官”,其神职为“司晨啼晓”,住所为光明宫。《西游记》中,唐僧师徒在琵琶洞被蝎子精困住,昴日星官受邀降妖。在洞前,昂日星官现出本相,一声长啼,蝎子精现形,再啼一声,蝎子精毙命。

  四、子欲升天,先嫁与鸡

鸡的“五德”,实际上点出了鸡勤奋、准确、守信、认真负责的的特点。民间传说、坊间故事,对鸡的这些品质多有阐释。

(一)鸡鸣狗盗

 

《史记·孟尝君列传》中记录:孟尝君出使秦,被昭王扣留,孟一食客装狗钻入秦营,偷出狐白裘献给昭王妾以说情,孟尝君终被放;孟尝君逃至函谷关时,昭王又令人追捕,另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门,孟尝君得以逃回齐。

“鸡鸣狗盗”指微不足道的本领,也指偷偷摸摸的行为。

(二)闻鸡起舞

 

《晋书·祖逖传》中记录:东晋时期将领祖逖和好友刘琨有着共同的远大理想,担任司州主簿时,常常同床而卧,同被而眠,每天鸡叫后就起床练剑。后来,祖逖被封为镇西将军,刘琨做了征北中郎将,都实现了理想。

“闻鸡起舞”指听到鸡叫就起来舞剑,比喻有志报国的人即时奋起行动。

(三)呆若木鸡

 

《庄子·达生》中记录:周宣王特别爱看斗鸡,他请齐国驯鸡高手训练出一只常胜不败的斗鸡。这只鸡站在那里,心神安定,不骄不躁,看上去就像木鸡一样,别的鸡见到它这副样子,全都吓跑了,不敢与它斗。

“呆若木鸡”本指神情自若、内心专注,现形容一个人有些痴傻发愣的样子,或因恐惧或惊异而发愣的样子。

(四)鸡犬升天

 

《神仙传·刘安》中记录:淮南王刘安修炼得道,临升天之时,“余药器置中庭,鸡犬舐啄之”,也都升天成仙了。

“鸡犬升天”比喻一个人得势,他的亲戚朋友也跟着沾光。

  五、一歌一咏,一鸡一趣

作为光明、正义、诚信的象征,与人朝夕相伴且有着“吉祥”寓意的生灵,鸡一直为文人墨客丹青国手所钟爱。

(一)咏鸡名诗

1.刘祯《斗鸡诗》

斗鸡诗 

(魏晋)刘祯 

丹鸡被华采,双距如锋芒。 

愿一扬炎威,会战此中唐。 

利爪探玉除,瞋目含火光。 

长翘惊风起,劲翮正敷张。 

轻举奋勾喙,电击复还翔。 

 

这首诗只是刘桢的游戏之笔,全诗纯为描述,别无寓意。一场紧张的“会战”,仅以十句传写,而动静倏忽,神态毕现;既层次井然,又富于气势。结尾更干净利落,大有“来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光”之妙。

2.刘兼《晨鸡》

晨鸡 

(唐)刘兼 

朱冠金距彩毛身,昧爽高声已报晨。 

作瑞莫惭先贡楚,擅场须信独推秦。 

淮南也伴升仙犬,函谷曾容借晓人。 

此日卑栖随饮啄,宰君驱我亦相驯。 

 

刘兼出生于唐朝末年,大约生活于北周及宋初时代,做过荣州刺史。雄鸡朱冠华美,“昧爽”时分啼鸣报晓,化作祥瑞,技艺超群;也曾随主升天,也曾为人解忧。而今,却只能卑栖,只能被驱,内心之悲溢于言表。

3.袁枚《鸡》

 

(清)袁枚 

养鸡纵鸡食,鸡肥乃烹之。 

主人计固佳,不可使鸡知。 

这是一首短小精悍的讽喻诗。以“鸡食”这样的小恩惠把鸡养肥,然后“烹之”,这是养鸡者的真正目的。而剥削者擅用的伎俩也不过如此,孔子说“民可使由之,不可使知之”,《旧诗新话)中说“男性豢养女性,军阀豢养士兵”,其目的都是为了“鸡肥乃烹之”。

(二)嵌鸡名联

1.陶行知题晓庄师范联

和马牛羊鸡犬豕交朋友;

对稻粱菽麦黍稷下功夫。

著名教育家陶行知在1929年辞去东南大学教育长之职,到南京郊区试办乡村师范,取名“晓庄”,并亲自挥毫题写门联:“和马牛羊鸡犬豕交朋友,对稻粱菽麦黍稷下功夫。”此联充分体现“以农为友,以农为师”的宗旨。

2.林则徐少年偶成联

母鸭无鞋空洗脚;

公鸡有髻不梳头。

 

林则徐年幼时即聪明过人。一次放学回家的路上,一群人观鸭作对。其中有个人出了一上联:“母鸭无鞋空洗脚”,林则徐对道:“公鸡有髻不梳头”。

3.秀才近视成趣联

日照纱窗,莺蝶飞来,映出芙蓉牡丹;

雪落板桥,鸡犬行过,踏出竹叶梅花。

有位近视眼秀才临窗读书,猛抬头见窗纱上晃动着一束芙蓉、牡丹花,出门观看时惊飞了树上的黄莺和蝴蝶,这才知道那芙蓉、牡丹原来是黄莺和蝴蝶,于是得出一联“日照纱窗,莺蝶飞来,映出芙蓉牡丹”。后来,跟随朋友出门踏雪赏景时,看到桥上有些似“梅花”“竹叶”的图案,在朋友的提醒下才知道是鸡犬脚印,于是得出下联“雪落板桥,鸡犬行过,踏出竹叶梅花”。

(三)绘鸡名画

1.王雪涛-牵牛雄鸡图

 

此画创作于上世纪70年代,是雪涛大师雄鸡花鸟画的精品。画中公鸡矫健灵活,动感十足,仿佛在倾听隐藏在牵牛花枝叶间的细微动静,神态机警灵活;牵牛花枝叶繁茂,在微风中轻轻舞动着天蓝色的花冠,一切都显得祥和安静、和谐自然;不起眼的叶片中藏有一只慢慢爬行的蜗牛,让公鸡的警惕增加了极强的目的性,使宁静中暗伏着矛盾的对立。

2.李苦禅-双鸡图

 

此画作于1950年,用大写意手法,尊老子“道法自然”的美学准则。曾赠于许麟庐先生,白石老人对之喜爱有加,题道“雪个先生(朱耷)无此超纵,白石老人无此肝胆!”可谓对此画的最高评价。

3.齐白石-七鸡图

 

现藏于中国人民抗日战争纪念馆,为白石老人纪念卢沟桥事变而作,画中有白石铬章、启功题跋。画中东北及正东六只体形壮硕、形态凶狠可怖的鸡寓指日本侵略者,西边势单力薄却昂首挺立的小鸡寓指誓死抗击侵略者的中国守军。

 

  结语

在中华文化心理中,鸡是太阳的使者,鸡是东方的象征。它以引颈昂首、振奋抖扬、雄视而立的姿态,为人们吹响了在时间河流中前进的号角!

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