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太急于去感受外在的东西只是品尝人生表相

发布日期:2018年09月08日   文章来源:终南山书院   作者:
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  【101】我们所追求的这些相状的背后是什么呢?

  好,我们看讲义,那么根据唯识的体性,来发明空性的道理,这当中有三段:

  一引颂述义。我们先引用天亲菩萨的《三十颂》的偈颂,来发明唯识的空性是什么意思;

  第二个我们提出一个问答,来解释这当中的疑惑;

  第三个做一个总结,把唯识的空性的正义,把它开显出来。我们看第一段引颂述义,引用天亲菩萨的偈颂来发明空性的道理,好,请合掌:上来所示「唯识相」乃缘起之色心等诸法之差别事相,「依他起性」名;此中言「唯识性」者,乃一切缘生诸法之实性,名「圆成实性」。

  这个地方的第二句话那个言唯识相,这个相是打错了,要改成言唯识性,佛性的性。

  好,我们先简单的把它消释一下。我们前面讲到「唯识相」,就是心识所变现的这些各式各样差别的影像,有这个富贵的影像、有贫穷的影像、有庄严的影像、丑陋的影像,各式各样的影像,那么这个都是阿赖耶识的业力变现的。

  那么这些影像是怎么来呢?是透过因缘的力量,这个因缘当然指的是善恶的业力所变现的色心诸法,这种差别的果报相,那么这种叫「依他起性」。这个它就是众多的业力,众多的因缘的业力,所成就的一种体性。那么「唯识相」它是可以去感受的,透过你的眼睛、鼻子,眼耳鼻舌身意去感受,产生快乐、痛苦的感受的,这个就「依他起性」。

  那么现在我们讲到这个相状的背后的本体叫「唯识性」,是一切缘生诸法的真实体性,叫「圆成实性」,是一种圆满真实的功德。所以在这个相状的背后,它的一个本来面目,它的一个真实体性叫做「唯识性」。那么「唯识性」到底是指什么呢?就是说这么多的假相,它的背后的真实的功德是什么?

 

  我们来把这个偈颂念一遍:

  如《唯识三十颂》云:

  此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。

  我们一般人都是用六根,我们一般人的特点就是活在直觉。我们一般的生命现象,就是把生命完全跟着我们的感觉来引导我们,就是六根接触六尘,产生的感受。如果是给我们快乐的感受,我们就去追求;如果是给我们痛苦的感受,我们对这个人事就排斥。

  所以我们一般人所认知的生命,就是在这个相状里面打转,但是这样子是不好的。我们应该把这个相状,按照佛陀的意思把它剥开来,看看它到底这些相状的背后是什么呢?

  『此诸法胜义,亦即是真如!』

  其实这个相状的背后,有一种很殊胜的珍宝我们忽略了,我们太急于去感受外在的东西,我们只是去品尝人生的表相,我们忽略了这个表相的背后,有一个很殊胜的摩尼宝珠,就是『此诸法胜义』,就是这是一切表相背后的一种殊胜的义理、殊胜的功德,是我们一般生生世世所忽略的。那么这个是什么呢?就是真如的功德。这个真如的功德有什么好处呢?

  『常如其性故,即唯识实性。』

  这个功德是你得到以后,你永久不会失掉的,你可以永远的解决你痛苦的问题,这个就是「唯识的实性」。

  它是你生命的一个很重要的一个根本功德。《楞严经》的意思就是说,我们一般人太重视感觉了,我们急着去品尝人生的快乐,享受人生,所以我们把所有的精神体力,都在品尝人生的表相。

  我们希望透过这个外在的色声香味触法,六尘的刺激我们的六根,来创造我们一时的快乐,然后就好了,我们一般人是这样子,你今生活得快乐就可以了。

  所以我们把人生的追求放在表相上,就失去了去了解这表相的背后是什么,它有更美好的东西,一种真实圆满的功德,这一块被我们忽略了。

(责任编辑:梦月)

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